略谈中国智慧(2)

再次，关于“中国智慧” 之“智慧学”。有“智慧”，理应有“智慧学”，但一般很少说“智慧学”。关于智慧的思考言说，多是在“哲学” 的名义下进行。“哲学” 一词的本义就是“爱智慧”，然而东西方哲学中甚少谈“智慧”，谈“智慧” 之“爱” 者亦不多见。哲学多数时候是在谈“存在” 与“本质”、“真理” 与“自由”、“认识” 与“实践” 等，这不是因为哲学失去了“智慧”，而是因为哲学本身就是“智慧” 最高的实现形式之一。因此，我们可通过各种不同的哲学而通达各种不同的“智慧”。但哲学并不是通达“智慧” 的唯一形式，我们还可通过科学、历史、宗教、诗歌等形式通达“智慧”，并形成专门言说“智慧” 的“智慧学”。在“智慧学” 的视域中看，所谓“中国智慧” 就是缘于“中国” 特有的生存形势而激发出来的“生存智慧” 和对“智慧” 的言说。“中国智慧” 的基本精神是从人生的长远和全局上，从“天命靡常” 这个最基本的形势估计中发展出一套“长生久视” 之“道”。在“道” 的无微不至的光照中，生活中的寻常劳作也可以闪耀出智慧的光明； 而失去了与“道” 的本源性关联，即使是所谓“慧智”，也可以是“大伪” 的根源。儒、道两家的“大智慧” 正在于原发体验视野中的终极势态的开启。从印度传来的佛教虽在思想方法和实践路径上与中华文化异趣，但其“出世超越” 之精神和“转识成智” 之妙慧，亦开启了“中国智慧” 的新境域。明以后“西学东渐”，“中国” 卷入西方主导的 “世界历史” 之中，“中国学术” 亦逐渐为“西方哲学” 和“科学” 所主宰，以至今日我们不得不“构建具有中国特色的哲学社会科学”。但“构建具有中国特色的哲学社会科学” 不过是意识形态架构中的“学科建设工作”，其“源头活水” 还在于“中国智慧” 的永不枯竭的奔涌流动。

最后，关于“中国智慧” 之创造性转化。“中国智慧” 并不是民族主义的意识形态建构，而是在“文化中国” 的历史中自然形成的“本源智慧”，是一种具有“世界历史” 意义的“人类智慧”。不能把“中国智慧” 看作局限于“中国” 疆域之内的“地方性知识”，正如不能把缘于希腊半岛 的“哲学” 看作“地方性知识” 一样。但我们也必须承认，“中国智慧” 虽然在思想、宗教、艺术、个人精神体验等方面有特殊的颖悟，但在知识创造和技术发明方面就力有未逮，而知识和技术创造恰恰是“智慧” 的重要内容。另外，“中国智慧” 在现代世界政治方面也没有大的作为，我们所提供的“中国方案” 非但没有获得世界的认同，反而引来普遍的猜疑。所以我们在继承“中华优秀传统文化” 的基础上，还需对“中国智慧” 进行创造性的转化，以生成具有更丰富可能性的新“中国智慧”，从而让我们的“中国道路” 变得更为广阔。

为此，我觉得应该从两方面着手：

一是重新树立“根源意识”，从“大本大源” 处悟入，重发“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 之宏大誓愿，重开“三智一心中得” 之精神世界，如此，才可能继承“中华文化” 之血脉慧命，为中华民族的自由做长久根本打算； 二是重新确立“中国智慧” 之“世界意识”，真正为“全球和人类发展” 而开辟新途，为此既要增强“纯粹理性” 精神以创造新的知识，又要培育“爱”与“慈悲” 的精神以和合世界众生。如此，方可期望“中国智慧” 之重光与“中华文明” 之复兴。

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